六、雪洗虏尘

　　宋靖康元年冬，公元1126年，金军攻破东京（今河南开封）。俘徽宗、钦宗和宗室、后妃等数千人，北宋至此灭亡，史称靖康之难、靖康之祸或靖康之耻。南宋迁都临安，借天险与金庭隔江对望。
　　辛弃疾曾有词，“夷甫诸人，神州沉陆，几曾回首！”
　　说的是《晋书·王戎传》中桓温北伐时言，“遂使神州陆沉，百年丘墟，王夷甫诸人不得不任其责”。桓温在此指责西晋士大夫清谈误国，辛弃疾也未尝没有借古讽今意。
　　“神州陆沉”一词，沉痛悲愤之意无以复加。
　　国难当头际，诗人再有巨笔如椽，挡不过狼烟峰火，借长江御敌也与当年孙刘联军凭江抗曹的局势有异曲同工之处。因此南宋年间，三国周郎武赤壁的功绩在诗人词家笔下重新焕发光彩，出现大量吟诵诗篇。

　　南宋著名诗人陆游曾赋诗《曹公》，“二袁刘表笑谈无，眼底英雄不足图。赤壁归来应叹息，人间更有一周瑜！”
　　平心以论，这首诗体现不出太多艺术价值，话近平白，但在平白中另有一番雄烈，尾句更是掷地有声，极颂周瑜功绩，纵使曹操谈笑间灭了二袁刘表，但是人间还有周瑜在，恍有一夫当关万夫莫开之势。
　　陆游还有一首《再用前韵不以次》，“壮心虽迫者，吏责未妨书。言议思公瑾，英雄陋本初。”这首诗与杨学李《题汪水云诗卷》中的“横槊思公瑾”句一般，都是在“思”英雄。
　　其中“言议思公瑾”言议词，出于《三国志·吴书》孙权有吕蒙“言议英发不及”周瑜的评语。

　　绍兴三十一年，公元1161 年11月，虞允文在采石矶大败金庭，金主完颜亮因这次战败被部下缢杀，这是宋室南渡近四十年来一次振奋人心的大捷。
　　这场战役发生在长江，也是一次以少胜多的战役，被顺理成章与三国赤壁之战联系起来。
　　南宋豪放派词家张孝祥的名作《水调歌头》因此而生。

　　“ 雪洗虏尘静，风约楚云留。何人为写悲壮，吹角古城楼。湖海平生豪气，关塞如今风景，剪烛看吴钩。胜喜然犀处，骇浪与天浮。忆当年，周与谢，富春秋。小乔初嫁，香囊未解，勋业故优游。赤壁矶头落照，肥水桥边衰草，渺渺唤人愁。我欲乘风去，击楫誓中流。”
　　其中的周与谢分别指周瑜与谢玄，赤壁之战与淝水之战的将领，这两次战役都是以少胜多、南客胜北人的经典战役。
　　小乔初嫁延续自苏轼，香囊未解的故事出自《 晋书·谢玄传 》，“少年时好佩罗香囊”。
　　“剪烛看吴钩”则是唐李贺诗“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”。

　　与苏轼《念奴娇·赤壁怀古》相比，这首词少了几分旷达意，却更添金戈铁马英雄气概。
　　另有词人戴复古《满江红》也是气势激烈，“ 赤壁矶头，一番过、一番怀古。想当时、周郎年少，气吞区宇。万骑临江貔虎噪，千艘列炬鱼龙怒。卷长波、一鼓困曹瞒，今如许。”

　　把赤壁、淝水之战并列而称的诗词不少，除张孝祥外，葛立方另有《闻我师大捷骑宵遁上时宰五十韵》，“据鞍来马援，烧舰得周瑜。淝水奔余烬，乌江复旧郛。”也将赤壁淝水并列。
　　另一位南宋豪放派名家刘过刘改之则有《舣舟采石》，“周郎未战曹瞒走，谢安一笑苻坚危。黄云如屯夜月白，箭痕刀痕满枯骨。”
　　“周郎未战”与“谢安一笑”是以夸张手法，形容我之从容敌之闻风丧胆。

　　与此同时，帝蜀寇魏风在南宋诗词中仍有反应，金朋说《赤壁鏖兵》述，“西北楼船烈焰中，周瑜于此破曹公。孙郎不是刘豚犬，百万兵消一阵风。”
　　刘克庄的《即事十绝》更干脆，“老贼顺流下，周郎凭轼观。不干春水事，一蹙走曹瞒。”
　　曹操从阿瞒直接成了“老贼”。

　　从《三国志》起始，三国赤壁一路走到南宋，到这个时候，诵周郎赤壁的诗词虽极多，但更多在借古喻今，三国赤壁之战不再仅是历史事件，而是一种关于英雄的意向，关于胜利的响往。
　　史书中周瑜究竟是什么样的人，赤壁大战终究如何起始如何终止，已经不那么重要了，如同那个“顾曲周郎”的典故，周郎赤壁也是如此，历史事件慢慢融入文化，不断被赋予新的人文含义。

　　韩淲在《 贺新郎》里说，“ 叹都把、生民膏血，尚交胡虏。吴蜀江山无自好，形势何能尽语。但目尽、东南风土。赤壁楼船应似旧，问子瑜、公瑾今安否。”
　　刘辰翁也有《唐多令》，“听欸乃、数声秋。赤壁舞涛头。周郎还到不。”词人殷殷询问周郎的讯息，其实是在期盼三国的周郎，能在南宋以另一种方式、另一个名字归来。
　　吕胜己《 瑞鹤仙》也说，“长江上、驻旌节。待胡尘有警，纶巾羽扇，谈笑周郎事业。”
　　周瑜败的曹魏跟胡尘无关，这里纶巾羽扇更多代指名将，当胡马南下时，希望有人继续周郎事业，谈笑间大败敌军。

　　宋庆之另有《武昌怀古》，从三国周瑜到思念宋名将岳飞，“风生战舸周郎过，月落南楼庾老归。神州北望知何处，父老犹能话岳飞。”
　　历史上岳飞不但是一代名将，也极具文彩，一阙《满江红·怒发冲冠》壮志激昂，近代史在抗日期间每有吟诵这首词时，令人闻之落泪，岳飞还有《小重山》则走婉约清致一路，“欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听?”

　　岳飞的孙子岳珂禀承家风，官至户部侍郎、淮东总领兼制置使。尤工诗文，他在《赤壁》中歌道，“周郎二十四年少，盖世功名随一燎。亲提三万走曹瞒，不以敌勍恨兵少。”
　　这里的二十四不是指赤壁大战时周瑜的年纪，只是突显周瑜的年少英姿，也是为了要避开下句中三万的三。“恨兵少”出自《江表传》，《江表传》里记载刘备听说周瑜只有三万人时道，“恨少。”

　　词人岳甫，据传也是岳飞的后人，但缺少详细资料，他在《水调歌头》一词中写道，“望樊冈，过赤壁，想雄图。寂寥霸气，应笑当日阿瞒疏。收拾周黄策略，成就孙刘基业，未信赏音无。”
　　周黄策略指周瑜与黄盖，比较少见的在诵赤壁时提到黄盖功劳。

　　南宋所有怀想周瑜、思慕名将的诗词中，最令人唏嘘的也许是这首，“市人半伧父，竖子亦将军。蛟哭金洲雨，猿啼玉观云。周郎坟土上，回首泪成痕。”
　　虽有强敌迫境，南宋朝庭却不思进取，最终不可避免的走向腐败，文天祥满怀悲愤写下这首《临江军》，昔日的江东儿郎早已不见踪迹，现在连匹夫竖子都敢称将军，在周郎的坟土上忍不住泪流。
　　公元1283年，文天祥被元兵拘囚两年后不肯屈服被杀，留下千古名句，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青！”在此之前的公元1279年，南宋实际已然灭亡。

　　宋以靖康之变分北宋、南宋，南宋立朝以来，从开始尚有北复之心到偏安一隅，再到蒙古崛起，汉唐雄风至此荡然无存，这个朝代忧心仲仲地从历史中走过。
　　无数诗人词家借三国周郎赤壁，来表达思慕名将的情怀，但是，即使有了名将又能如何？宋也曾有过岳飞、韩世忠、刘光世、张浚齐出，最终却是韩世忠被解兵权，岳飞父子以“莫须有”罪名处死。
　　在这样的政治环境下，南宋诗词中，武赤壁即另有一番慷慨当歌，文赤壁的别种含义也被越来越提练，不再是文幍武略哪个更高的争论，而是把周瑜赤壁与东坡赤壁结合起来，师承“人间如梦”的慨叹，抒怀英雄枯骨、青冢黄昏、千古兴亡悠悠事的怅然情怀。


　　七、逝者如斯

　　最早怀想赤壁感慨人间如梦的，并不是苏轼，而是诗仙李白，《江夏赠韦南陵冰》有句道，“赤壁争雄如梦里。 且须歌舞宽离忧。”
　　很有《将进酒》的风格。可最终将赤壁争雄与人间如梦联系最紧的，还是得说苏轼。

　　身为唐宋八大家之一，除诗词外，苏轼的前后《赤壁赋》是他散文中的代表作。他用赋的体裁来写游记，即能音韵和谐、对仗工整，又有如同行云流水的流畅艺术风格。
　　《论语·子罕》有道，“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”
　　《赤壁赋》则扩充至，“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。”逝者如斯、盈虚如彼自此成了可以相对应的两句成语。

　　《赤壁赋》之所以能在文学史上拥有极高地位，并不仅仅因为苏轼的文才，也是因为其中所浸透的达观思想。
　　“此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗；固一世之雄也，而今安在哉？”
　　在客人近于悲观的问后，苏轼跟着答，“将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物于我皆无尽也。”
　　这几句简单解释，无论宇宙还是人生，变或者不变都是相对的。如果从变的角度来看，岂但人生百年，倾刻即逝，就连似乎亘古不变的天地，其实也有可能眨眼间化为乌有；而如果从不变的角度来看，则宇宙万物固然无穷无尽，人生也一样会绵延不息。
　　不但富有文彩，而且极有哲学的思辩。

　　古战场本就最能引发文人墨客怀古幽情，到苏轼的一词二赋即出，震动文坛，拥有相同的逝者如斯、盈虚如彼之情怀者自不会少。
　　以曹冠的《 哨遍》为代表作，“自古英雄，孟德周郎。旧踪可想。噫，水与月兮，逝者如斯曷尝往。变化如一瞬，盈虚兮、莫消长。自不变而观，物我无尽，何须感物兴悲怅。”
　　几乎全篇化自《赤壁赋》，下阙还有，“人生堪笑，蜉蝣一梦，且纵扁舟放浪。”
　　与之相近的还有无名氏的《秋霁》，“追想孟德、困於周郎，到今空有，当时踪迹。算惟有、清风朗月，取之无禁用不竭。”
　　刘将孙的《沁园春》也几乎全套此赋与诗，“ 记千里舳舻旗帜浮。叹孟德周郎，英雄安在，武昌夏口，山水相缪。客亦知夫，盈虚如彼，山月江风有尽不。”
　　东坡赤壁在这些词作中影响至深。

　　相比之下，苏东坡若以不变观物我皆无尽的豁达没能在诗词中走太久，人间如梦的喟叹却被不断承续。
　　正如前篇所述，随着金兵南下，宋室偏安，面对山河破碎的惨痛现实，南宋后的诗人词家，一则在记取周郎战功时，抒发英雄豪气，金戈铁马韵律更胜于前，一则加倍的痛感人间如梦，对渔舟唱晚的田园至为响往，这种响往不同苏轼的豪放与豁达，更多由于意气消沉。
　　如果不论中华民族，单论汉民族，也正是以靖康之难为分界点，这个民族的骄傲与自尊受到致命痛击，自此再不曾有过昔日辉煌，江东儿郎的英风烈骨只能存在于记忆中。

　　不管有再多的战略与政治上的思略，无关是否忠实于某朝某帝，二代皇帝被掳掠他乡备受各种折辱，在死后甚至被熬油点灯，他们即是皇帝，也在某种程度可视为民族的代表。
　　文学史上成就最高的女词家李清照有诗道，“生当做人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。”对江东儿郎的怀想里，含蕴了多少沉郁与悲愤。
　　没有经过当时的人们，无法彻底领略那种屈辱感，只能在前人留下的诗词中怀想。
　　心理上无法消除的屈辱与羞耻，带给民族与国家的潜移默化，也许不若一时的军功与政治明显，却更为深刻与久远。
　　程朱理学兴起在南宋，并不仅仅是为某一封建王朝的巩固，在那之后，有着更深刻更复杂的原因。

　　正是曾经写下“雪洗虏尘静，风约楚云留”的张孝祥，却在另一首《水调歌头》中写到，“一吊周郎羽扇，尚想曹公横槊，兴废两悠悠。此意无尽藏，分付水东流。 ”
　　与“采菊东蓠下，悠然见南山”，本心就好恬淡的陶渊明不同，南宋诗词中的借赤壁表达出的田园之思，更多是迫不得已下的无奈逃避。

　　豪放派的刘克庄也另有《摸鱼儿》，“高冠长剑浑闲物，世上切身惟酒。千载后。君试看，拔山扛鼎俱乌有。英雄骨朽。问顾曲周郎，而今还解，来听小词否。 ”
　　这里虽然用的是顾曲的典故，但是将周郎与项羽并列，显然是指他的英雄事迹，再是盖世英杰，终有一日成枯骨，想来世间万物不过如此罢了。

　　刘辰翁的《念奴娇》更胜一筹，“ 两丸日月，细看来、也是樊笼中物。……歌罢公瑾当年，天长地久，柳与梅都发。几许闲愁斜照里，掌上沤生沤灭。”
　　连日月天地，也不过掌上生灭，表面上似在学苏轼的旷达，细品却是彻底的消极与虚无。
　　他另有一首《金缕曲·贺新郎》，写道“赤壁周郎神游处，料羞看、故垒斜阳里。”羞看一词无限凄凉。
　　郑梦协也有《 八声甘州》，“大江流日夜，客心愁、不禁晚来风。把英雄＊气，兴衰馀事，吹散无踪。……，欲问周郎赤壁，叹沙沈断戟，烟锁艨艟。……，扁舟归去，相伴渔翁。”
　　曾用孙在《赤壁》诗中则凄然道，“周郎呼不醒，久立听江声。”周瑜只有一个，只能出现在三国时代，再也呼唤不回来了，所谓无限江山，别时容易见时难，归去、归去，不如归去。

　　亲身经历靖康之变的李石的诗中，曾有“主人酿酒书满船，读书饮酒酣且眠。应笑周郎赤壁下，龙骧万斛风动天。”
　　周郎赤壁的熊熊烈焰激烈战斗，在他看来完全可以一笑置之，这样的笑，在最初时可能不过是种自我安慰的无奈自嘲之微笑，等自嘲成了习惯，就会慢慢演变成心安理得的认定。

　　思想感情的巨大落差，也令诗词中原本对浪漫与现实基本持均衡的审美观，到南宋后迅速发生偏移，它也不可避免地投射到对三国，对赤壁之战以及对周瑜本人的评价。
　　明哲保身，谦逊做人，老成持重等等特色越来越为人所欣赏称颂，对周瑜“言议英发”锐意进取这类特质的赞美，南宋后的诗词再无出现过。

　　宋词中涉及三国赤壁的最后二首名词应当是这两首。
　　与苏东坡同样的词牌名《念奴娇》，文天祥这首不是赤壁怀古，叫“驿中言别友人”，这是他被俘后过金陵时所作。
　　“水天空阔，恨东风，不借世间英物。蜀鸟吴花残照里，忍见荒城颓壁！铜雀春情，金人秋泪，此恨凭谁雪！堂堂剑气，斗牛空认奇杰。
　　那信江海余生，南行万里，属扁舟齐发。正为鸥盟留醉眼，细看涛生云灭。睨柱吞赢，回旗走懿，千古冲冠发。伴人无寐，秦淮应是孤月。”

　　周郎、赤壁全词没有明确出现，但“恨东风”数句显然是指赤壁之战，“世间英物”暗指周瑜，此外，在这首词中，第一次在诗词中出现“借东风”的说法。
　　下阙的“睨柱吞赢，回旗走懿”，分别指蔺相如与秦皇赢政，以及诸葛亮死后惊退司马懿的故事，俱是一时英雄人物。

　　另一首是邓剡《摸鱼儿》。他是理宗景定三年进士，临安陷落后，转徙海南，坚持抗元，1279年压山兵败，投海未死被俘，与文天祥一同北遣，至南京放还，终不屈节，文天祥狱中言别的也许就是他。
　　“江声悲壮崖殷血，曾是英雄行处。今亦古。甚一点东风，天不周郎与。城幡夜竖。几铜爵春残，战沙秋冷，华发遽如许。”
　　这是最后两首关于赤壁的名词，也是唯二两首东风不曾助了周郎的赤壁。
　　蜀鸟吴花，终成残照，其实即使没有东风，赤壁之战的结局也许依然不会有太大变更，可是，就如同不用太在意苏子所到的赤壁不是周瑜赤壁一般，在这些词里，谁能忍心指责词人过于夸大东风之力呢？
　　从雄姿英发的周郎，到江声悲壮崖殷血的赤壁，若细细追思，焉能不怅然一叹。

　　☆☆☆☆☆

　　与唐诗相比，周郎赤壁在宋词中焕发着夺目光彩，无论数量还是质量，都极可观，周瑜与他的赤壁之战俨然已凝聚成为英武激烈、雄风傲骨的瑰丽结晶。
　　这即是这段历史本身所具备的沧桑美感，也与词本身的特性有关。
　　词也称长短句，相对于诗，更讲究韵律感，更富有音乐美。词作本来就在各类文学载体中对审美意象要求最高、最为敏感。

　　与此同时，受篇幅限制，词家注定不可能出现杜工部般以诗咏史的人物。也是由于词的篇幅及格律等原因，词家极爱用典，如果不能弄清楚典故由来，就不能完全领悟词意。
　　这些特色即让词作具备高度概括的意象美，也令它越来越从雅俗共赏，走向雅俗分离。曲高者和寡，失去了民众，也就失去了生命力。
　　逝者如斯、盈虚如彼，唐宋之后，随着诗词走向衰落，在诗词中盛绽一时的三国周郎赤壁，也渐渐仅留下一些残声余韵。


　　八、青史演义

　　在唐诗宋词与明清小说之间，中国文学史中还有与诗词并称的元曲。元曲包括杂剧和散曲两种形式。杂剧属戏剧，散曲属诗歌。散曲又分小令和套曲两种样式。
　　在元代的小令与套曲中，也有不少吟咏周郎赤壁的篇章，其中大多承人间如梦不如渔樵归去的慨叹。

　　相对诗词，元曲与底层百姓的生活更为接近。一将功成万骨枯，战功卓著的英雄人物，大可以让文人墨客、有志之士心响神往，但带给百姓的多是战乱、死亡与述不尽的苦难。
　　乱世思安，周瑜的名将风彩再有多么令人倾慕，除非特殊原因，例如他曾保住江东不被曹魏铁蹄踏入，所以理所当然会被江东父老所顾念，否则，在百姓心中，名将之风远不如勤政爱民的名相更令他们由衷渴望。
　　这恐怕是周瑜的形象在民间越来越被扭曲，最终演变出历史中没有的瑜亮之争并全落下风的原因之一。

　　张可久的[中吕]卖花声·怀古可以做为百姓这种质朴情怀的代表。
　　“美人自刎乌江岸，战火曾烧赤壁山，将军空老玉门关。伤心秦汉，生民涂炭，读书人一声长叹。”
　　这支曲完全可以承接[山坡羊·潼关怀古]曲中意，“伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土，兴，百姓苦，亡，百姓苦。“
　　元宋方壶则有[商调·梧叶儿·怀古]，“黄州地、赤壁矶，衰草接天涯。周公瑾，曹孟德，果何为？都打入渔樵話里。”

　　如同南宋词般的即赞赤壁战功，又深感人间如梦，虞集在[折桂令·席上偶谈蜀汉事因赋短桂体]以短柱体诵道，“美乎周瑜妙术，悲夫关羽云殂。天数盈虚，造物乘除。问汝何如，早赋归欤。”
　　回鹘族诗人薛昂夫，又名薛超兀儿、薛超吾同样叹道，“周郎赤壁鏖兵后，苏子扁舟载月秋，千年慷慨一时酬。今在否？樽有酒且绸缪。”
　　元曲中还留下一首无名氏的[仙吕·寄生草·闲评]，“问什么虚名利， 管什么闲是非。……，争闲气、使见识，赤壁山正中周郎计，乌江岸枉费重瞳力，马嵬坡空洒明皇泪。前人勋业后人看，不如今朝醉了明朝醉。”
　　周郎赤壁、项羽乌江、明皇马嵬坡，多少悠悠往事，胜也好败也好，悉数成空。

　　孙季昌还专有套曲《集赤壁赋》。[油葫芦]里道，“天连接崔嵬，一带山雄壮。西望见夏口，东望见武昌。我则见沿江杀气三千丈，此非是曹孟德困周郎？”
　　[哪吒令]里则是，“见横槊赋诗是皇家栋梁，见临江酾酒是将军虎狼，见修文偃武是朝廷纪纲。如今安在哉，做一世英雄将，空留下水国鱼邦。”

　　元曲中成就最高的当推关汉卿，他的《单刀会》是最早且影响最大的关公戏目之一，其中第四折有关羽渡江所唱曲。
　　[驻马听]“水涌山叠，年少周郎何外也？不觉的灰飞烟灭。可怜黄盖转伤嗟。破曹的樯橹一时绝，鏊兵的江水油然热，好教我情惨切！（云）这也不是江水（唱）二十年流不尽的英雄血！”
　　这支曲被郑振铎称为“元曲中最悲壮的曲子”。
　　试把这首曲与苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》相比较，英雄名将事迹还在，可令人壮怀激烈的情感却彻底消隐不见，赤壁不再是英雄与胜利的代指，而是长江逝水千古如梦的伤怀地。

　　从唐诗宋词再到元曲，以诗词中周郎赤壁的历史变迁管窥全豹，汉民族曾有的英风傲骨意气激扬，已经只能在往事中追忆缅怀，转而慢慢学会了忍耐与安于现状。
　　很难说诗词文人中，这种越来越明显，越来越大量出现的万事俱空感慨，到底都是真的看透世情，还是不得已逃避下的自我安慰。
　　这种演变即可悲哀，亦可庆幸。
　　过刚易折，汉民族失去了更多属于青年的骄傲与飞扬，换来了更为老成、更多圆润、更易生存的智慧。若非如此，中华文明也许不可能绵延至今，早已如其他古文明一般消亡无踪。

　　历代关于三国故事与历史评价的演变中，《三国演义》的出现无疑是个重大事件，它也不可避免地影响到了诗词中的赤壁。
　　《三国演义》成书于元未明初，从现在留下资料看，并不是罗贯中独创出瑜亮之争，也不是在他手底，周瑜才变成心胸狭小、嫉贤妒能的象征。
　　罗贯中只是凭借生花妙笔，结合史实中的周郎与民间已被扭曲的公瑾，塑造出一个丰满、鲜明、生动的人物，并最终几乎成了周瑜形象的定论。

　　虽然有唐传奇，但一般认为中国小说正式起源于宋仁宗，当时多年太平国家闲暇，所以喜欢用奇闻异事来相互娱乐，这些故事被称为“说话”。后来又演变为“演义”。
　　与说话相比，演义突出“义”字，更重视故事的的教化功能，例如《杨家府演义》，到处忠字当头，时时不忘皇家。
　　《三国演义》即称演义，首要必得分清正统。

　　在苏轼时代，按《东坡志林》记载，三国的故事已经很流行，而且民间的尊刘贬曹情绪严重，以至于“至说三国事，闻刘玄德败，频感眉，有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。”
　　这与官方的帝蜀寇魏即有相通处，又有不同的成因，不管苏轼苏辙等人对蜀汉的“信义”有多少微词，蜀汉毕竟举出了这面旗帜。
　　哪怕是掩耳盗铃，也总比根本连做假都不曾有的东吴与曹魏更得民心。这种“民心”与官方正统的帝蜀寇魏说相结合，民间的曹魏惨败可想而知。纵有再多英雄事迹以及分香卖履的心存善念，挡不住千夫所指积毁消骨。
　　曹操首先在戏台上固定成了白脸，其次受害的就是周瑜。

　　出于对蜀汉的尊崇，而在正统、民心之外，孔明的名相风彩及“鞠躬尽瘁、死而后已”的事迹，也远比周瑜的形象更得民意。
　　百姓的感情极为质朴，好恶分明，多走极端。史学家的尽量客观根本不能套用。
　　在宋话本《三分事略》以及《三国演义》成书前的元戏剧《黄鹤楼》、《两军师隔江斗智》等戏文中，周瑜的形象已经被大肆贬低，本来没有多少交集的瑜亮，最终周瑜却成了塑造诸葛亮形象时的固定反衬。
　　除此之外，也许是种补偿，也许是种逆反，与诗词中周瑜形象越趋为美的结晶相对应，在民间故事与传说中，周瑜形象则在被变本加厉的低俗化。

　　按宋罗烨《醉翁谈录》记载，“说征战有刘项争雄，论机谋有孙庞斗智，新话说张、韩、刘、岳，史书讲晋、宋、齐、梁，三国志诸葛亮雄才，收西夏说狄青大略。”
　　这里孙庞斗智与三国无关，指春秋战国时的孙膑与庞涓。
　　从春秋战国到楚汉相争，再到三国到岳飞抗金，可见当时的说话内容极庞杂 ，而诸葛亮俨然已成三国第一人，这里的三国志显然并不是史学家心中的三国志，而是已经有民间演义的性质。
　　民间的想当然耳，与小说家的姑妄言之，再结合史实，最终有了《三国演义》成书中的各定位。

　　《三国演义》中各人物形象的塑造，也许是罗贯中以其鬼才在结合史实中“顺应民意”。
　　赤壁之战是三分天下的重要战役，如果此战与诸葛亮无关未免有些说不过去，因此在《三国演义》中，诗人的调侃在小说家笔下变成精彩生动的故事，孔明借东风、草船借箭等故事成了人们津津乐道的三国典故。
　　至此，三国赤壁被卷入瑜亮之争。
　　这个演变在诗词也有体现，《三国演义》成书后的明代，有诗词将周郎赤壁的功劳直接归了诸葛亮，这在明以前的诗词中从不曾出现过，此外，东风的作用也在诗歌中被明显强化。


　　九、散章杂韵

　　元以前的赤壁诗词，如不提其中的感情色彩，而是就事论事探讨赤壁之战的作用，那么与蜀汉关联最大的，是通常咸认为赤壁之战孙刘联军击败曹操导致天下三分的局面。
　　以宋廖行之的《赋压波亭呈益阳赵宰》最直白，“当涂自诡谯中龙，长驱远斗矜余锋。孙刘交合出奇计，一炬赤壁成三雄。”

　　等到了明代，由于《三国演义》的巨大成功，文史不分的现象时有发生。
　　孙襄的《拜风台》，“先生羽扇独从容，百万魔消一剑风。欲识英雄真手段，杯中白水望溶溶。”明显诵的不是三国赤壁，而是演义中的赤壁之战，虽有羽扇，先生指的当是孔明。
　　方逢时也有《古战场怀古》，“危矶绝峭倚清江，人道曹刘旧战场。”诗词中极少见的赤壁之战为曹刘对战而抛开了东吴，不过这个不能完全断定是在混淆史实，也许只是不同见解。。

　　文史不分的情况也不独在瑜亮之争，会迷惑于文武赤壁方位的人也不少。
　　宋李壁就专门写过《赤壁》诗，“赤壁危矶几度过，沙头江上郁嵯峨。今人误信黄州是，犹赖水经能正讹。”用专业的地理志《水经注》驳斥“误信黄州是”的混乱。

　　总体而言，相对民间，文人毕竟对历史通晓更多，所以明朝大部分赤壁诗中虽然体现不出太多文彩，但发出感慨时仍以周郎赤壁为主。而且不乏慨叹此功应归周瑜的诗句，可能是对民间演义的喟叹。
　　但是，与唐诗宋词相比，明代诗中的东风在赤壁之战越来越不可或缺。

　　朱桢的《赤壁石刻》有句，“赤壁之山上摩空，三江之波浩无穷。峭壁穷峙江流东，当年鏖战乘天风。百万北走无曹公，鼎立已成烟焰中。大书石上莓苔封，千年不泯周郎功。”
　　魏裳的《登赤壁山》也有类似诗句，“东风共羡回天力，西蜀堪怜报主心。忠武芳名垂宇宙，将军千古未沉沦。”

　　明代还有方孝孺的《江山万里图》与吴宽的《题赤壁图》，以较长篇幅吟诵赤壁，除部分句外，与史书记载没有较大出入，也没有太多感慨，比较心平气和，纯属对一段历史的记述。
　　至于明朝王奉的《过赤壁偶成绝句》倾向就非常明显，“赤壁横岸瞰大江，周瑜于此破曹郎。天公已定三分势，可叹奸雄不自量。”
　　称曹操为奸雄，或者也是因为陷于三国之争。

　　关于三国的争执在文学史上是个有趣的景观，魏、蜀、吴三国各具风格，各有其引人入胜处，不提什么政治思想，在文学中也各有各知音。
　　曹魏既有曹氏三父子这样的文雄，再有奸雄名也不会少爱才者，千年后还有郭沫若、翦伯赞念念不忘为其翻案。诸葛亮的前后《出师表》文彩斐然，真也好假也罢，拳拳之心跃于纸上，很难不令人动容。
　　自古江东多才俊，东吴虽然没有三曹、《出师表》这样的文章传世，可周郎顾曲的倜傥风流与指点江山的英风霸气不知倾倒多少人。有宋一代，词家中婉约派大都用过周郎顾曲的典，正如豪放派基本都写过赤壁称雄，只是由此引发的慨叹常不相同罢了。

　　偶像一词绝非网络时代的发明，为偶像奋起而争也古有传统。
　　所谓文无第一、武无第二，文坛本就多是非，大多数文人必须研读历史，可文学不等于史学，史学家必备严谨与文学的感概有时甚至会有所冲突，因此文学界三国相关，除政治军事正统争执等等之外也不乏意气之争，各家fans的争斗非常可观，
　　相比下，二杜力挺蜀相，三苏多慕周瑜。

　　但苏轼不能算严格意义上的周瑜fans，他在晚年史观渐渐发生变化，曾评诸葛亮为三国首杰。只是不管诸葛亮有多么杰出，也无法掩盖周瑜名将英雄的光华而已。
　　苏辙虽然帝魏，也曾有诗，“新破荆州得水军，鼓行夏口气如云。千艘已共长江嶮，百胜安知赤壁焚。觜距方强要一斗，君臣已定势三分。古来伐国须观衅，意突成功所未闻。”明确批评曹魏伐吴之举的失策。
　　由此可见，三苏在论史时虽有个人倾向，却不会以感情上的好恶影响理智的评价。

　　然而并非所有的文人学者都有这般理性。
　　正如猛踩东吴、曹魏，只以蜀汉为高的陈普，文人中也有力挺东吴不屑蜀魏的，以宋项安世最为代表，他在《燎蚊》中写道，“走操华容道，追刘白帝城。周瑜方奏凯，陆逊遂成名。一觉华胥梦，千年战国情。”
　　赤壁、白帝，两个带颜色的地名，正好是魏、蜀惨败于东吴的两次重要战役。
　　项安世在《读三国志》中倾向性表现更明显，“曹刘有志混华戎，无奈吴儿两炬红。赤壁焰烧云梦泽，夷陵光照永安宫。人间自此鼎三足，天上无由日再中。惟有葛公心未死，夜深寒月照孤忠。”
　　曹刘争战，变成混乱天下，只不过项安世远比陈普有风度修养，不管有多喜欢东吴，在提到诸葛亮时，依然对其“孤忠”报以敬意。

　　与陈普明显因袭正统，憎恶周瑜不肯助汉不同，项安世的不满与正统与否全无关系，而只是纯粹个人好恶偏向，也似乎是为了孙吴抱不平才成了东吴支持者，他在《黄州赤壁下》写道，“杜牧谈兵语未公，都将事业付东风。三江不见刘玄德，已觉曹瞒在掌中。”
　　对杜牧的“东风不与周郎便”一说提出严正抗议，并认为即使没有刘备，曹操也在东吴掌心中。

　　因杜牧的“东风”说为周瑜抱不平者并非项氏一家，宋徐彦周在《彦周诗话》里就评论道，“牧之意谓赤壁不能纵火，即为曹公夺二乔置之铜雀台上。孙氏霸业在此一战，社稷存亡，生灵涂炭，都付不问，只怕捉了二乔，可见措大不识好恶。”
　　杜牧调侃赤壁之战全凭东风，否则无法取胜。徐彦周反过来调侃杜牧当此大战之际，社稷生灵都不闻不问，只惦着大小乔美人。
　　最后一句“措大”多指穷书生，应当是姑苏一带专用贬义方言，在评弹中常能见到这个词。从这里可以依稀推断徐彦周怕是江东人氏，所以对杜牧的调侃分外有些郁怒。
　　数百年后清贺贻孙的诗词评论《诗筏》又因为这件事，专门为杜牧辩护，转指徐彦周不懂诗家真意。一番公案牵牵扯扯上千年。

　　与项安世有相同见解与怨念的还有胡寅，《和彦达至公安》写道“未识南阳有卧龙，阿瞒先已畏南风。如何赤壁分三国，不向神州决两雄。”
　　南阳卧龙还没有惊动世人时，曹操已经败在赤壁，如果赤壁之战后能再因势利导，也许就不是三分天下，而是双雄对峙了。
　　胡寅与项安世这几首诗，都带有一些情绪化说词，可能并非无因之作，尤其胡寅这首，已经隐隐牵涉瑜亮之争。

　　即使有了《三国演义》后的明代，东吴在词家诗人中也绝不乏倾慕者。
　　卢彭祖就是东吴的铁杆粉丝，有篇可能是假托先子所做《高陵篇》中同时赞誉东吴孙氏与周瑜，“孙门兄弟真男儿，不比刘家豚犬耳。况有周郎多智谋，赤壁之功孰与俦。”

　　不提东吴，单论周瑜，在诗人可称之为fans的还有元代周霆震，他在《古金城谣》中赞道，“忠臣当代谁第一？七载舒州天下无。东南此地关形胜，天柱之峰屹千仞。当年赤壁走曹瞒，天为孙吴产公瑾。”
　　周瑜是三国时代名列首位的忠臣，天助孙吴所以给了周公瑾，周瑜的功绩被列于东吴之上。
　　虽然周瑜赤壁之战的英雄风彩常常跳脱东吴，大部分诗人词家更多倾倒于他的个人魅力，但一般同时提及周瑜、东吴时，还是会有如袁陟的态度，《过金陵谒吴大帝庙》诗“山河分鼎峙，气象发江东。……，长策资公瑾，雄才得吕蒙。”
　　赞周瑜忠臣当代第一的，诗词中只有周霆震一家，再无分号。

　　当然也有偏向东吴，却不喜欢周瑜的。
　　宋林光朝的《挽李制干子诚》，即赞慕东吴的繁华又说“赤壁当年遇黄盖，周郎何惜借吹嘘。”
　　和岳甫将周黄并列为赤壁功臣不同，这首诗更多是在借黄盖贬损周瑜，也许是对风头太劲的周郎赤壁不满所致。
　　损周抬黄，同样独此一家别无分号。
　　与这些认真评论的诗词相映成趣，诗词中也有走轻松自在一脉，宋苏籀《夜饮一首》有句，“谁料孟嘉为谢传，笑观蒋干待周瑜。”可称诗词版笑看三国。

　　历代众多关于赤壁的诗词中，最后有必要提及的是《红楼梦》，第五十一回“ 薛小妹新编怀古诗”，十首怀古诗中第一首就是《赤壁怀古》。
　　“ 赤壁沉埋水不流，徒留名姓载空舟。 喧阗一炬悲风冷，无限英魂在内游。”
　　十首诗分藏十件物品，这首诗一般推测谜底是盂兰会所焚之法船，也有人猜是走马灯之用战舰水操者。
　　如同周郎赤壁在诗词中的最终演变，壮怀不再，怀古多是为了伤今，大部分红学家认为，这首名列第一的怀古诗，所渲染的悲凉气氛预示着贾府的大厦倾颓、家散人亡。
　　曾经金戈铁马古战场里游荡的无数英魂，与暂且鲜花著锦烈火烹油大观园内的莺声燕语，倘若将两者叠加，人间空茫如梦的怅然几能瑧至极致。

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　　结语

　　“赤”字，在甲骨文中为象形字，人在火边被烤得通红，所以赤的本意指火的颜色——红色。“赤”字最通常使用的含义有四，除红色外，“赤”又衍生出“忠诚、真纯”的含义，是为赤心、赤衷、赤情。
　　“赤”的第三个含义是裸露，第四个含义则是“空、尽，一无所有”。

　　军事、政治、文学、思想，林林总总的赤壁诗词，各形各色的评价感悟，以及对评价感悟的评价感悟，就象考古中不断叠加的文化层，使周郎赤壁最终成为一条丰富矿脉，可以从中折射出幅射至各点与面的耀目光华。
　　故垒西边，人道是、三国周郎赤壁，从英气焕发、胸中带甲的周郎，到三分天下何为正统的赤壁之战，再到文武孰高南人北客以及青史演义、瑜亮之争等等诸如此类。
　　再多争执再是雄姿英发风华绝世，也许最终都可以还原为“赤”的另一个含义，空、尽、一无所有。
　　然而，在此之前，如果周郎赤壁曾令我们或激扬或惆怅，或沉思或慨叹，曾令我们或多或少捕捉到了“美”的意象，那么，生命不过是种经历与体验，逝者如斯、盈虚如彼，还有什么需要抱怨？

　　“赤”，除四种常见含义外，赤色也是南方的颜色，所以赤会被代指南方，赤帝是传说中主掌南方的神邸，“赤”有时还指鲜血。
　　赤壁，位于长江之畔以这个字命名的殷红峭壁，仿佛天意注定，有朝一日这里将烧一把名垂青史的大火，三分天下的命运在这里被决定，并且在这里，在火光与血光掩映中，在拍岸的惊涛声里，将留下令后人遥想无限的名将英姿……

　　（谢明湄2005.11.22—12.3）

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